漢詩 - 한문의 바다 l 애련설(愛蓮說) 원문. 풀이글. 감상
애련설(愛蓮說) .원문. 풀이 글. 감상주돈이(周敦頤)
水陸草木之花，可愛者甚蕃，晉陶淵明獨 愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之 出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直， 不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而 不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也。牡丹， 花之富貴者也。蓮，花之君子者也。噫！菊之愛， 陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛， 宜乎眾矣。
주돈이 지음 <애련설> 현대어 번역
세상에 물과 땅에서 자라는 꽃들은 정말 많고, 사랑할 만한 것들도 매우 많다.진(晉)나라의 도연명(陶淵明)은 유독 국화(菊花)를 사랑했으며,당나라 이후로는 사람들 대부분이 모란(牡丹)을 아주 좋아하게 되었다.
하지만 나는 연꽃(蓮花)을 사랑한다.
진흙 속에서 자라면서도 더러움에 물들지 않고,
맑은 물에 씻기면서도 요염하지 않으며,
속은 비어 있고 겉은 곧으며,
덩굴지거나 아무렇게나 가지를 뻗지도 않는다.
그 향기는 멀리 갈수록 더욱 맑고 깊으며,
자태는 고요히 곧게 서 있어 깨끗하다.
멀리서 우러러볼 수는 있어도,
함부로 손대어 희롱해서는 안 되는 꽃이다.
나는 이렇게 생각한다.
국화는 은둔자의 꽃이고,모란은 부귀를 상징하는 꽃이며,연꽃은 바로 군자의 꽃이다.
아, 국화를 사랑한 이는 도연명 이후로 드물게 들리고,연꽃을 진심으로 사랑하는 이는 나와 뜻을 같이한 이가 얼마나 될까?모란을 좋아하는 사람은 참으로 많은 것이 당연하구나./
<애련설> 감상.
주돈이의 『愛蓮說』은 짧은 문장이지만, 단순한 산문이 아니라, 도덕적 성찰과 군자적 이상을 연꽃에 빗대어 읊은 동양 윤리미학의 정수 라고 말할 수 있다.
1. ‘윤리’와 ‘미학’이 결합된 글.
「愛蓮說」은 단지 꽃을 예찬한 산문이 아니다.그 안에는 다음 두 요소가 긴밀하게 결합되어 있습니다.
윤리(倫理)의식으로, 인간이 지녀야 할 도덕적 태도, 즉 군자의 품격과,
미학(美學)의 표현으로, 자연 속 사물(꽃)에 깃든 아름다움의 이상을 피력하였다.
주돈이는 연꽃을 통해 "군자는 이러해야 한다"는 도덕적 이상을 표현하면서도, 그 표현 방식은 비유와 상징으로 가득하고, 묘사는 고요하고도 우아하여 순수한 미적 감흥을 일으킨다.
2. 연꽃은 '형이상'과 '형이하'의 매개.
진흙 속에서 피어나지만 더럽혀지지 않는 꽃은, 도덕적으로는 속세에 처해도 물들지 않는 인격을 의미하고, 미학적으로는 고결하고 청아한 아름다움을 나타낸다. 또한, “가까이 희롱하지 말고, 멀리서 바라보아야 할 존재”라는 말은, 연꽃이 외면의 아름다움뿐 아니라 존재의 품위까지 지녔다는 뜻으로,동양에서 아름다움과 도덕은 분리되지 않는다는 미학의 핵심을 드러넨다.
3. “愛蓮說”은 ‘군자미(君子美)’의 정형.
동양에서 아름다움은 감각적인 것만이 아니라 도(道)와 덕(德)을 드러내는 방식으로 평가되었다. 주돈이는 “모란은 부귀의 꽃이고, 국화는 은사의 꽃”이라 하며, 연꽃은 오직 군자의 꽃이라 하였다. 이는 단순한 미적 호불호가 아니라, 인간 존재의 이상형, 즉 군자의 미학적 상(象)을 연꽃에 투사한 것이다.
4. 성리학적 미학의 선구적 글
주돈이는 성리학의 선구자이다.「愛蓮說」은 그가 본격적으로 성리학을 세우기 전, 비교적 젊은 시절 쓴 문장임에도 불구하고, 그의 철학적 핵심인 “천리(天理)의 미, 군자의 도”가 이미 응축되어 있다.
이 점에서 동양 미학의 전범(典範)이며, 특히 성리학 윤리미학의 서곡이라 불릴 만한 위치에 있다.
5. 맺는 말 – 도덕이 미를 입는 문장.
서양에서는 미와 윤리가 종종 분리되거나 대립되지만, 동양에서는 덕(德) 있는 것이 곧 아름다운 것이며, 아름다움은 스스로 도덕을 드러내는 방식으로 이해되었다. 주돈이의 「愛蓮說」은 바로 이 동양 윤리미학의 정신을 연꽃 하나에 응축하여 드러낸, 그야말로 “정수(精髓)”라 할 수 있다./
愛蓮吟 . "연꽃 사랑함"을 읊다.
淤泥不染一枝芳，진흙 속에서도 물들지 않은 한 줄기 향기,
中直亭亭對夕陽。속은 비고 곧게 서서 저녁노을을 마주하네.
可遠而觀心自淨，멀리 바라보노라면 마음이 절로 맑아지고,
莫將凡俗比清光。속된 것들로 이 맑은 빛을 헤아리지 말지어다.
주돈이 선생의 『愛蓮說』은 단순한 산문이 아니라, 도덕적 성찰과 군자적 이상을 연꽃에 빗대어 읊은 동양 윤리미학의 정수라”고 말할 수 있다.
주돈이 애련설(周敦頤 愛蓮說)
주돈이(周敦頤 1017~1073) 중국 북송시대 대표적 유학자이자 성리학자로 자는 무숙(茂叔) 호는 염계(濂溪)이다. 특히 연(蓮)을 사랑하여 그가 남긴 애련설은 명 문장으로 지금까지 많이 애송되고 있다. 한가한 틈을 내어 수련(水蓮) 사진과 함께 애련설(愛蓮說)을 소해(小楷)로 자서(自書)해 보았다.
애련설(愛蓮說 :연꽃을 사랑하노라)
水陸草木之花, 可愛者甚蕃(수륙초목지화, 가애자심번)
물과 땅에 사는 초목의 꽃 중에 사랑스러운 것이 매우 많다.
晉陶淵明獨愛菊(진도연명독애국)
진나라 때 도연명은 유난히 국화를 좋아하였고,
自李唐來, 世人盛愛牧丹(자이당래, 세인성애목단)
이씨가 세운 당조 이래로 세상 사람들이 모란을 무척이나 사랑하였으며,
予獨愛蓮之出淤泥而不染(여독애련지출어니이불염)
나는 오로지 진흙에서 나고도 때 묻지 않는 연꽃을 매우 사랑하노라
濯淸漣而不妖(탁청련이불요)
맑은 물로 씻어냈으면서도 요염하지 않고
中通外直, 不蔓不枝(중통외직, 불만부지)
몸통은 뚫려있고 겉모습은 반듯하며, 덩굴이나 가지도 뻗지 않고,
香遠益淸, 亭亭淨植(향원익청, 정정정식)
향기는 멀어질수록 더욱 맑아지고, 반듯하고 깨끗하게 서있어서
可遠觀而不可褻玩焉(가원관이불가설완언)
멀리서 바라볼 수는 있어도 차마 다가갈 수 없도다.
予謂: 菊, 花之隱逸者也(여위: 국, 화지은일자야)
나는 말 하기를 . 국화는 꽃 중에 은둔한 현자요
牧丹, 花之富貴者也(목단, 하지부귀자야)
모란은 꽃 중에 부귀한 자요
蓮, 花之君子者也(연, 화지군자자야)
연꽃은 꽃 중에 군자로다.
噫! 菊之愛, 陶後鮮有聞(희! 국지애, 도후선유)
아! 국화를 사랑하는 이 도잠(도연명) 이후 들려오는 바 드물고
蓮之愛, 同予者何人(연지애, 동여자하인)
나와 같이 연꽃을 사랑할 이 누구인가?
牧丹之愛, 宜乎衆矣(목단지애, 의호중의)
모란을 사랑하는 이 마땅히 많으리로다!
주돈이(周敦頤 1017 ~ 1073) 또는 주염계(周濂溪)는 북송의 관리이자 유학자이자 문학가로, 자는 무숙(茂叔)이고 호는 염계(濂溪), 시호는 원(元)이며, 중국 후난성(湖南省) 융저우시(永州市) 다오현(道縣) 출신이다.
본래 이름은 돈실(敦實)이었으나 송나라 영종(英宗, 재위 1063~1067)의 초명인 종실(宗實)과 같은 글자를 피하기 위해 돈이(敦頤)로 이름을 바꾸었다. 주자(周子)라고도 부르는데, 성리학을 집대성한 주희(朱熹, 1130~1200)를 가리키는 주자(朱子)와 혼동되므로 일반적으로 널리 사용되지는 않는다. 죽은 뒤에 신종(神宗, 1067~1085)에게 ‘원(元)’이라는 시호를 받아 ‘원공(元公)’으로 불리기도 한다. 염계(濂溪)라는 호는 1072년 장시성(江西省)의 루산(廬山) 개울가에 집을 짓고 살면서, 그 개울을 염계라 하고 스스로를 염계선생(濂溪先生)이라고 부른 데서 비롯되었다.
아버지는 현(縣)의 지사(知事)를 지낸 보성(輔成)이고 어머니는 정씨(鄭氏)이다. 어려서 아버지를 잃어 8살 때인 1025년 모친과 함께 후난성 헝양(衡陽)에 사는 외삼촌 정향(鄭向)에게 가서 살았다. 1031년에는 모친과 함께 수도인 카이펑(開封)으로 거처를 옮겼다가, 1037년 외삼촌이 양절전운사(兩浙轉運使)로 임명되자 다시 모친과 함께 윤주(潤州)의 단도현(丹徒縣, 지금의 장쑤성 전장시)으로 옮겨 살았다. 그 뒤 용도각(龍圖閣) 학사(學士)로 있던 정향의 추천을 받아 분녕현(分寧縣)의 주부(主簿)를 거쳐 푸젠성(福建省) 난안(南安)의 사리참군(司理參軍)으로 임명되었다. 난안(南安)에 있을 때 대리사승(大理寺丞) 정향(程珦)의 두 아들인 정호(程顥, 1032~1085)와 정이(程頤, 1033~1107) 형제에게 학문을 가르쳤으며, 그 뒤 합주판관(合州判官), 건주통판(虔州通判) 등을 거쳐 신종이 즉위한 뒤에는 광동전운판관(廣東轉運判官)으로 발탁되었다. 만년에는 지남강군(知南康軍)으로 임명되어 장시성의 싱쯔현(星子縣)에 머무르다가 루산의 연화봉(蓮花峰) 아래에 집을 짓고 은거했다. 모친의 무덤도 루산으로 옮겨왔는데, 1073년 병으로 죽은 뒤 모친의 무덤 곁에 묻혔다.
주돈이는 중국 성리학의 틀을 만들고 기초를 닦은 인물로 평가된다. 그는 도가(道家)와 불교의 주요 인식과 개념들을 받아들여 우주의 원리와 인성에 관한 형이상학적인 새로운 유학 이론을 개척했고, 그의 사상은 정호·정이 형제와 주희 등을 거치며 이른바 정주학파(程朱學派)라고 불리는 중국 유학의 중심적 흐름을 형성했다. 때문에 그는 한(漢) 나라 때의 훈고학(訓詁學)을 거치며 끊어졌던 성(性)과 도(道)에 관한 철학적 논의를 되살려 유학을 새롭게 부흥시킨 인물이라는 평가를 받는다.
그의 저술은 7권의 주자전서(周子全書)로 전해지는데, 그 가운데 태극도설(太極圖說)과 통서(通書)가 가장 대표적인 저작으로 꼽힌다. 태극도설에서는 인성과 우주의 원리를 태극도(太極圖)를 중심으로 설명하고 있다. 그는 무극(無極)과 태극(太極)이 하나이며, 태극이 음양(陰陽)으로 나뉘고, 여기에서 다시 화(火)·수(水)·목(木)·금(金)·토(土)의 오행(五行)이 생겨난다고 하였다. 그리고 이를 근거로 인간의 선(善)·악(惡)과 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)의 오상(五常)을 설명하려 했다. 《태극도설》에는 무(無)에서 유(有)가 비롯된다는 도가와 불교 사상이 드러나기도 한다. 《태극도설》은 이기(理氣) 철학의 기본형식을 제시해 성리학의 발달에 큰 영향을 끼쳤다. 주희가 《태극도설해(太極圖說解)》를 지어 자신의 주된 이론적 근거로 삼는 등 《태극도설》의 해석은 후대의 유학 논쟁들에서도 매우 중요하게 다루어졌다.
《역통(易通)》, 《주자통서(周子通書)》라고도 하는 《통서》는 도덕론을 중심으로 《태극도설》의 중심 내용을 설명하고 있는 책이다. 주돈이는 여기에서 ‘성(誠)’을 인간의 모든 덕(德)과 행위의 근본이 되어야 할 근본 규범으로 강조하였다. 그는 흔들리지 않는 고요한 마음의 상태(寂然不動)인 성(誠)을 순수지선(純粹至善)으로 보고, 그것을 완전하게 체득하면 5상(五常)의 덕도 완성할 수 있다고 하였다. 그리고 이러한 경지에 도달하려면 주정(主靜)과 무욕(無慾)의 태도가 필요하다고 하였다. 주희는 《통서》에 대해서도 주석을 붙여 《통서해(通書解)》를 남겼으며, 이는 성리학의 도덕론 형성에 큰 영향을 끼쳤다.
한편, 주돈이는 〈애련설(愛蓮說)〉이라는 글을 남기기도 했는데, 연꽃에 빗대어 군자의 덕을 이야기한 이 산문은 중국의 한문학(漢文學)을 대표하는 글 가운데 하나로 후대에 널리 읽혔다.
주돈이(周敦頤)와 애련설(愛蓮說)
글: 권해조 칼럼니스트
▲ 권해조 칼럼니스트, 한국안보평론가협회 부회장 예비역 장성 ©
며칠 전 한학(漢學)을 공부하는 회원들과 중국 강서성 (江西省) 남창시(南昌市), 세계자연유산으로 등재된 응담시(鷹潭市), 그리고 세계문화유산 구강시(九江市)의 여산(廬山) 일대를 답사하였다. 이 지역은 정토종(淨土宗)이 시작된 중국 제일의 불교문화 중심지였으며, 성리학의 발상지이다.
응담시 상청고진(上淸古鎭)은 도교(道敎)문화의 중심지이며, 여산에는 6-8세기에 걸쳐 많은 도가(道家), 시인, 학자들이 살았다. 위진(魏晉)시대 전원시인 도연명(陶淵明, 365-427)을 비롯하여, 당나라 시선(詩仙) 이태백(李白: 701-762), 만당(晩唐)의 사회파 시인 백거이(白居易 772-846), 소동파(蘇東坡), 왕안석(王安石), 주희(朱熹) 등 여산을 소재로 한 1,500여 명의 4,000여 편 시가 있다.
특히 이번에 이태백의 시로 유명한 산첩천(三疊泉)폭포, 백거이 유배지 초당(草堂), 중국에서 최고 서원으로 알려진 백록동서원(白鹿洞書院)과 태극도설(太極圖說)의 창시자 주돈이(周敦頤, 1017-1073) 묘소와 기념관, 도연명의 묘소와 기념관, 남창의 등왕각(騰王閣), 파양호(鄱陽湖)의 구강심양루(九江潯陽樓)를 답사한 것이 큰 보람이었다. 그리고 무엇보다 우주의 원리와 인성에 대한 형이상학적인 새로운 유교이론을 개척한 주돈이의 학문세계를 이해하는데 보람이 되었다.
주돈이는 도가와 불교의 비현실적인 이론은 버리고 주요 인식과 개념을 수용해 유교의 근본정신을 탐구하여 새로운 철학세계를 수립한 성리학의 전신인 도학(道學)을 창시한 사람이다. 그의 이론은 수신(修身)을 바탕으로 하는 수양론(修養論)이 근간이며, 근본명제는 성즉리(性卽理)이다. 이에 반해 양명학(陽明學)은 심즉리(心卽理)를 명제로 삼는다.
주돈이는 북송 때 관리이자 문학가로서 자는 무숙(茂叔), 호는 염계(溓溪), 시호는 원(元)이다. 도주(道州) 영도현(營道縣) 출신으로 아버지를 일찍 여의고 용도각 대학사였던 외삼촌 정향(鄭向)의 집에서 양육되어, 1036년 20세에 홍주(洪州) 분녕현(分寧縣) 주부를 거쳐 복건성 남안(南安)의 사법관을 맡았다.
이때에 정향(程珦)이 부임하여 주돈이의 인품과 학문에 경의를 표하고 아들 정호(程顥)와 정이(程頤) 형제를 주돈이에게 배우게 하였다. 그 후에 각도의 지사를 거쳐 말년에 성자현(星子縣)에 머물다가 여산 연화봉(蓮花峰) 아래 집을 짓고 은거하면서 집근처 개울을 염계라 불렀고, 이는 자신의 호가 되었다.
주돈이의 대표적 저서로는 「태극도설」과 「통서(通書)」가 있으며 후학들이 ‘주자전서(周子全書)’란 제목으로 엮었다. 그리고 그의 문학작품인 군자의 덕을 연꽃에 빗대어 표현한 ‘애련설(愛蓮說)’이 후대까지 전해오며 중국의 한문학을 대표하는 글로 평가받고 있다.
송원공주염계묘원(宋元公周溓溪墓園) 안에 있는 애련당(愛蓮堂)과 묘소비석과 주돈이 동상에 다음과 같은 내용들이 새겨져 있다.
‘水陸草木之花 可愛者甚蕃, 晉陶淵明 獨愛菊 自李唐來, 世人 甚愛牧丹’ (물이나 육지의 풀과 나무의 꽃으로 사랑스러울 만한 것이 매우 많은데, 진나라의 도연명은 오직 국화를 좋아하였고, 당나라 이후로 세상 사람들은 모란꽃을 좋아하였다.)
‘予獨愛蓮之出於淤泥而不染, 濯淸漣而不夭, 中通外直, 不蔓不枝, 香遠益淸, 亭亭淨植, 可遠觀而不可褻翫焉’ (나는 연꽃이 홀로 진흙에서 나왔으면서도 물들지 않고, 맑은 물결에 씻기면서도 오염되지 않으며, 속이 비어있고 겉이 곧으며 덩굴도 뻗지 않고, 가지도 치지 않으며, 향기가 멀수록 더욱 맑고, 우뚝이 깨끗하게 서있어, 멀리서 바라볼 수 있어 부담 없고 싫지 않기 때문에 사랑한다.)
‘予謂菊 花之隱逸者也, 牧丹花之富貴者也, 蓮花之君者也, 噫 菊之愛 陶後 鮮有聞, 蓮之愛 同予者何人, 牧丹之愛 宜乎衆矣’ (나는 생각하건대 국화는 꽃 중의 은자이고, 모란은 꽃 중의 부귀한 자이며, 연꽃은 꽃 중의 군자라고 여긴다. 아! 국화를 사랑하는 이는 도연명 이후에 또 있다는 말을 들은 적이 드물며, 연꽃을 사랑하는 이는 나와 같은 자가 몇이나 되는가? 모란을 사랑하는 이는 당연히 많으리라.)
애련설은 염계선생이 말년에 여산에서 지내면서 지은 산문이며, 전반부는 연꽃의 고결함을 묘사하고, 후반부는 연꽃과 국화와 모란을 비교하고 있으며, 모란은 부유한 자, 국화는 현명한 자, 연꽃은 군자로 평가하면서 국화와 연꽃을 좋아하는 사람이 없음을 아쉬워하고 있다. 애련설은 우리나라에도 창덕궁 후원의 애련지(愛蓮池)와 애련정(愛蓮亭)에 그 이름의 흔적이 남아 있고, 오늘날 우리사회에도 경종이 되고 있다.
